Criação e Dilúvio implicações da mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14:7

Um estudo recente d Jon Pulien,professor de Novo Testamento, mostra que a linguagem da última parte de Apocalipse 14:7 : "adorai aquele que fez o céu ea terra e do mar" (NVI), alude à linguagem do quarto mandamento, em Êxodo 20:11

Apocalipse 14:7 : "adorai aquele que fez o céu ea terra e do mar" (NVI), alude a a linguagem do quarto mandamento, em Êxodo 20:11 . 1 Em parte, a passagem Apocalipse realiza esta alusão significativa, listando, na mesma ordem, quatro dos termos idênticos que aparecem no texto do Êxodo. Paulien oferece a seguinte conclusão sobre a certeza da alusão: "A evidência cumulativa é tão forte que um intérprete pode concluir que não há nenhuma alusão direta ao Antigo Testamento em Apocalipse que é mais certo do que a alusão ao quarto mandamento em Apocalipse 14:07 . Quando o autor do Apocalipse descreve apelo final de Deus para a raça humana no contexto da decepção do fim dos tempos, ele o faz em termos de um convite à adoração do Criador no contexto do quarto mandamento. " 2

Com base na conclusão Paulien, o presente ensaio oferece o diagrama na página ao lado para ilustrar como a alusão também parece endossar um literal, Criação em seis dias histórica.

O diagrama ilustra que, aludindo ao texto integral cosmológica de Êxodo 20:11 , a alusão apoia o conceito de Criação em seis dias. Apesar de não reescrever uma porção das Escrituras, a linha pontilhada no diagrama indica a fonte bíblica para a inserção entre colchetes do conceito importante implícito nas quatro primeiras palavras da alusão, em Apocalipse 14:7 . O mensageiro poderia ter dito simplesmente: "adorar o seu criador", mas que não seria um sinal de um método de seis dias de Criação. A necessidade crítica na hora de término para a alusão a sugerir o método de seis dias da Criação é abordado na seção de aplicação do ensaio. No entanto, a alusão completa sugere mais do que um conceito de seis dias de Criação.

O dilúvio bíblico

A alusão em Apocalipse 14:7 a Êxodo 20:11 termina com uma frase de foco notável ", fontes das águas." Será que estas palavras têm algum significado especial? A chave hermenêutica que pode desbloquear a importância desta frase parece ser a sua colocação em um contexto e configuração de julgamento: "temer a Deus e dai-lhe glória, porque a hora do seu juízo; e adorai aquele que fez. . . molas [fontes] das águas "( Apocalipse 14:7, NASB ). A conexão imediata da expressão "fontes das águas" para uma definição julgamento precisa ter em mente continuamente ao longo da discussão seguinte.

A singularidade especial da frase ajuda a levantar questões que levem a uma compreensão mais profunda de seu significado. Porque a alusão na passagem de Apocalipse começa e continua como um paralelismo exacto verbal da língua em Êxodo 20:11 , a alusão pode ser dito para acabar com uma inigualável, assim, inesperado e surpreendente frase, "fontes das águas", não foi encontrado na passagem do Antigo Testamento. A questão central que confronta o intérprete parece ser: Se Apocalipse 14:7 c é uma alusão clara verbal paralelo à passagem do Êxodo, por que não o mensageiro, o anjo completa a alusão usando a frase esperada "e tudo o que neles há" ( NASB) encontrados em Êxodo 20:11 ? Por que o mensageiro quebrar seu método de paralelismo, inserindo o inigualável e voltados especificamente a frase "fontes das águas"?

A importância das inigualáveis ​​frase "fontes das águas" é realçada ainda mais ao notar que a sua partida em Apocalipse 14:7 a partir do texto em Êxodo 20:11 está em nítido contraste com o padrão bíblico estabelecido e ilustrado em outro lugar nas Escrituras quando os indivíduos se referem ao algum tempo para Êxodo 20:11 . Por exemplo, no contexto de descrever a bondade de Deus como aquele que define o prisioneiro livre, David (como o primeiro anjo de Apocalipse 14) articula as seguintes palavras exatamente como encontrados em Êxodo 20:11 : "Quem fez o céu ea terra , o mar "(NVI), mas termina por afirmar o esperado" e tudo o que neles há "a passagem de Êxodo ( Ps. 146:6, NVI ). Num contexto semelhante, crentes do Novo Testamento que expressa ação de graças pela bondade de Deus apresentada por Sua cura do mendigo coxo mencionam a mesma porção de Êxodo 20:11 e adicione a frase esperada "e tudo o que neles há" ( At 4 : 24 ) da mesma maneira como David. Mais uma vez, quando a cura de um coxo de Listra revela o poder de Deus, Barnabé e Paulo cita as mesmas palavras de Êxodo 20:11 e concluir a sua referência à passagem Êxodo com o esperado "e tudo o que há neles" ( Atos 14:08 , 15 ). Assim, podemos discernir um padrão típico usado por indivíduos bíblicos ao se referir a ou citando Êxodo 20:11 . Evidentemente, eles não se sintam em liberdade de se afastar da letra do quarto mandamento.

Notavelmente, a alusão em Apocalipse 14:7 toma um caminho diferente.

O padrão típico bíblica ilustrada acima é quebrado apenas em Apocalipse 14:7 . Qualquer alusão bíblica paralelo ou referência a Êxodo 20:11 que começa com as palavras "Quem fez" e atinge a palavra "mar" e depois continua depois que nunca se desvia do teor exato do Êxodo, exceto em Apocalipse 14:7 c . Por quê? É algo importante que está sendo comunicada teologicamente? É Deus, através do anjo, sinalizando alguma verdade, relevante teológica (s) por meio de uma alusão pouco fluido que de outra forma seria perdido se Êxodo 20:11 estavam a ser completamente, exatamente em paralelo?

O mais importante, por que nesta passagem do fim dos tempos Deus pode selecionar a opção "fontes das águas" para menção especial e não item de algum outro criado entre "tudo o que está neles"? A pesquisa independente de vários estudiosos podem, quando colocados juntos, contribuir para uma resposta teológica e geologicamente significativa para estas perguntas.

Estudioso da Bíblia David Aune indica que o termo "fontes" de Apocalipse 14:7 não se refere a construções artificiais, mas sim a fontes de água naturais decorrentes abaixo do solo. 3 Esta qualificação apóia a reivindicação em Apocalipse 14:7 que as "fontes das águas" eram realidades criadas por Deus e não por seres humanos.

Wilhelm Michaelis considera várias explicações possíveis para as "fontes das águas" mencionado em Apocalipse 14:7 . No final, ele se pergunta se eles provavelmente se referem ao "fontes do abismo" de Gênesis 7:11 e 8:02 . 6 Podemos acrescentar que, em caso afirmativo, isso sugeriria uma referência em Apocalipse 14 para o Dilúvio julgamento Gênesis conta dentro da passagem julgamento Apocalipse.

A possibilidade acima é tornado ainda mais plausível quando se considera que os p'gas palavra grega, usada em Apocalipse 14:7 para "fontes", também é usado para "fontes do abismo" ( Génesis 7:11 ), no versão grega do Antigo Testamento (LXX). Além disso, o conceito de "fontes das águas" é um conceito universal que incluiria as "fontes do abismo", que foram criados pela sabedoria divina ( Prov. 8:27 , 28 , 30 ) e foram arrombado com o dilúvio (Gén.7:11). Aqui o cenário julgamento dos Revelação 14 frase "fontes das águas" começa a revelar a sua importância.

Em sua tese de doutorado recente dissertação, intitulado Simbolismo da água em João: Uma interpretação escatológica, Wai-Yee Ng implica que, "John uso do simbolismo da água. . . envolve alusão implícita ao invés de citação explícita. "Ela observa que" A revelação é. . . preenchido com temas do Antigo Testamento, e os dois livros [Apocalipse e do Evangelho de João] se unem na formulação de uma tipologia que remete à criação ". 5 Estas conclusões convidam o leitor a buscar com cautela para o significado teológico possível, a alusão em Apocalipse 14:7

Quanto simbolismo específico de água em Apocalipse, Ng mostra que existem três grupos de "água" passagens no Apocalipse: ". Uma relacionada a calamidades, de um a promessa de salvação de Deus, e um para a consumação" 6 Ela indica que a referência ao fontes e nascentes de águas, Apocalipse 14:7

é uma passagem no grupo calamidade. 7 Dado o contexto imediato do julgamento divino anunciado pelo mensageiro em Apocalipse 14, este posicionamento torna-se adequado e útil para os propósitos deste artigo. O autor sugere que, entendida no contexto calamidade, a referência às fontes de águas no contexto imediato do julgamento divino pode ser destinada a recordar ou implicar um evento anterior do juízo divino, o Dilúvio bíblico, quando as fontes do abismo eram quebrados. Se assim for, o uso de "fontes das águas" no Apocalipse 14:7 contexto serve para fortalecer o anúncio julgamento do anjo, recordando que o Senhor é um Deus de julgamento, e que os ouvintes, portanto, deve levar a mensagem com a maior seriedade.

Recentemente, o teólogo Oleg Zhigankov explorou o possível significado de "fontes das águas" em Apocalipse 14:7 . Entre outras sugestões, ele observa que o uso de "fontes de água" A frase trazer [s] em conjunto a idéia de uma criação literal e um julgamento vindouro. . . . O fato de o juízo inevitável é confirmado pela referência a um outro evento global histórico de inundações. " 8 Aqui, Zhigankov indica que a frase "fontes das águas" é empregado para lembrar o dilúvio de Gênesis como prova confirmatória da realidade do julgamento anunciado pelo anjo em Apocalipse 14:7 .

Henry Morris, cientista e estudioso da Bíblia, também indica que o anjo utiliza de fontes das águas 'as palavras ". . . por causa de sua associação com o acórdão anterior do grande dilúvio, quando "todas as fontes do grande abismo [eram] quebrado" ( Gn 7:11 ).9 "O grito do anjo", diz Morris, "lembrou que os homens como Deus criou todas essas coisas e depois tinha destruído uma vez antes por causa do pecado do homem, para que Ele ainda era capaz de controlar todas as coisas e que um outro grande julgamento divino era iminente. " 10 dos comentaristas estudados, Morris desenvolve o mais explícito e conexões amplas entre a frase "fontes das águas" do Apocalipse e do dilúvio bíblico.

Refletindo sobre a utilização do anjo de "fontes das águas" em Apocalipse 14:7 , David Fouts, professor de Antigo Testamento, Bryan College, observa que, para interpretar as palavras do anjo como recordando o Dilúvio é "certamente suportável no contexto do julgamento no Apocalipse 14. " 11 Ele ainda se pergunta se um paralelo pode ser feito entre o uso do anjo de "fontes das águas", como discutido por Morris ", com as palavras de nosso Senhor Jesus em Mateus 24:36-39 , onde o tempo do fim julgamentos estão ligados com a de Noé eo Dilúvio. " 12

Mais recentemente, em um Ph.D. dissertação intitulada "Teologia do Juízo em Gênesis 6-9," Chun Sik Parque analisa, entre outras coisas, várias passagens bíblicas que ele considera estar a lidar com o tema do julgamento em relação à inundação, incluindo Apocalipse 14:7 . 13 Ele oferece a seguinte conclusão sobre a passagem Apocalipse: " Rev. 14:07 tem uma ligação terminológica para a narrativa dilúvio do Génesis ('as fontes do abismo, " Génesis 7:11 "; as fontes das águas"). " 14 Parque perspicácia descompacta a conexão concentrando-se em duas dimensões do criativo poder de Deus: "Enquanto" tudo o que neles há "(Êxodo 20:11) reflete o poder global de Deus criativo exibido na criação, a expressão correspondente "as fontes das águas" (Apocalipse 14:7c) reflete o poder global de Deus sem criatividade exibido no dilúvio. " 15

A pesquisa conjunta desses estudiosos sugerem que a frase "fontes das águas" em Apocalipse 14:7 pontos de inundações de Deus, assim endossando sua realidade histórica, a fim de ressaltar a verdade de que o Senhor é um Deus, tanto do juízo e da misericórdia. Ele é paciente "não querendo que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento" ( 2 Ped. 3:9, NVI ). Mas todos devem levar a sério a realidade histórica do julgamento de Deus, tal como anunciado pelo anjo.

Aplicação prática contemporânea.

Importante espiritual, teológica sistemática, e geológicas fluxo implicações das conclusões acima. Na ciência pós-moderna, e até mesmo nos círculos evangélicos, o método de longa idade evolutiva da origem das espécies ea negação inflexível de um dilúvio global (junto com os presentes fatais consequências espirituais e teológicos indicado abaixo) continuam a ser centrais hipóteses de trabalho. 17 Isso significa que indivíduos que vivem no fim do tempo precisa saber a verdade sobre o método de criação e se o Dilúvio foi parte da história da terra real. O que precisamos saber, Deus oferece. Que o Senhor ressuscitado iria colocar a linguagem em sua última mensagem para a humanidade que aprova um método de seis dias da Criação, e recorda o Dilúvio bíblico continua a ser uma resposta magistral e oportuno divina para o surgimento da teoria macroevolutiva e sua rejeição do dilúvio de Gênesis e salvaguardas centrais verdades bíblicas identificadas na discussão seguinte.

Um método de seis dias da Criação histórico é fundamental para evocar a verdadeira adoração, porque uma breve, Criação, histórico recente preserva a bondade de Deus que, assim, não cria usando morte, sofrimento, doença, predação e em um cruel, demoníaca moda ao longo de milhões de anos antes do pecado humano. Assim, Deus se mostra profundamente digno de adoração. Além disso, uma criação de seis dias torna o sábado um monumento poderoso para uma Criação acabado, em vez de um mundo no processo de ser criado.

Um Dilúvio global permanece como um complemento necessário ao método bíblico da Criação. A catástrofe divinamente iniciada aquático pode explicar a formação de grandes porções da coluna geológica após a entrada do pecado e da morte, indicando que a coluna geológica fossilífero não requer milhões de anos para o seu desenvolvimento. Isto significa que a própria possibilidade de uma criação de seis dias é preservada pelos resultados básicos do Dilúvio. Além disso, as salvaguardas dilúvio outros importantes ensinamentos bíblicos, como a autoridade das Escrituras e, sobretudo, a validade de uma expiação baseado na verdade que, na história da Terra, a morte não precede o pecado, mas é o seu salário.

Espiritualmente, no fim do tempo, nós dolorosamente precisa saber a verdade sobre as duas questões-chave da história da Terra discutidos acima Criação eo Dilúvio, porque a forma como estas questões são respondidas pode estabelecer ou minar a fé viva em Deus. Assim, a reafirmação do fim dos tempos de Jesus Cristo dos conceitos da criação de seis dias e no dilúvio de Gênesis na mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14 é surpreendente de fato, glorificando a sabedoria, a clarividência, fidelidade, bondade e poder de Deus. A partir desta perspectiva, a passagem pode ser entendida como chamada fervorosa de Deus para que todos possam aceitar estas verdades por si mesmas. Desta forma, alusão significativa de Deus em Apocalipse 14:7 a Êxodo 20:11 pode facilitar a adoração grata e amorosa do Criador.

Nesta idade, para que todos os profetas aguardaram com esperança, podemos fazer nada menos do que o estudo juntos, rezar juntos, e procurar entender as mensagens que Deus transmitiu para nos permitir enfrentar os desafios do tempo do fim?

1 Ver Jon Paulien "Revisitando o sábado no livro do Apocalipse," Jornal da Sociedade Teológico Adventista 9 (Primavera-Outono 1998): 179-86.
2 Ibid., 185.
3 David Edward Aune, "Apocalipse 6-16," em Comentário Bíblico Verbo, vol. 52B (Waco, Texas: Word, 1998), 828-9.
4 Wilhelm Michaelis, "fontes das águas", em Gerhard Kittel, ed., Dicionário Teológico do Novo Testamento, vol. 6 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1954-1967), 112-7.
6 Wai-Yee Ng, Simbolismo da água em João: Uma interpretação escatológica (New York: Peter Lang, 2001), 194. Ng escreveu sua dissertação de Westminster Theological Seminary, na Filadélfia, sob a direção de Moisés Silva, atualmente a Mary F. Rockefeller Professor emérito de Novo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary, Hamilton Sul, Massachusetts, Estados Unidos. Ng serve como professor de estudos bíblicos na China Graduate School of Theology, em Hong Kong, China.
7 Ibid., 187.
9 Ibid.
Oleg Zhigankov ", significação das" fontes das águas "em Apocalipse 14:7 , "um manuscrito inédito escrito no Seminário Adventista do Sétimo Dia Teológico da Universidade Andrews, de Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos (revista em 2004), 31 .
10 Henry M. Morris, The Record Revelação (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1983), 266.
11 Ibid.
12 David M. Fouts comunicação pessoal ao autor, 13 de janeiro de 2003.
13 David M. Fouts comunicação pessoal ao autor, 11 de fevereiro de 2003.
14 Chun Sik Park, "Teologia do Juízo em Gênesis 6-9" (Ph.D. diss., Andrews University, 2005).
15 Ibid., 368.
16 Ibid., 347.
18 Por exemplo, ver, Mark A. Noll, The Scandal of Mind theEvangelical (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994) ,188-208; Davis A. Young, o dilúvio bíblico (Grand Rapids, Mich .: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 311.

Autor: John T. Baldwin, Ph.D., é professor de teologia no Seminário Adventista do Sétimo Dia Teológico da Universidade Andrews, de Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos.